明朝东谈主论本事时，大抵已岂论剑了，旧作《刀剑录》对此已 有施展。兹补充谈谈：明东谈主《考槃余事》说得很明晰：“各名物之制，莫不有流传， 独铸剑之术不传，图书亦不载。故今无剑客，世少名剑。”大行 家茅元仪所编《军备志》中更说：“古之剑可施于斗殴，故唐太宗 有剑士千东谈主，今其法不传。断墨残楮中有歌诀，概略其说。”又 云：“古之言兵者，必言剑，今不消于阵，以失其传。”可见古代 之剑术、剑、铸剑法等在明代即已失传，失传的原因是在战场上 剑已毋庸。故茅氏编《军备志》时就根蒂没见过剑是什么样，他 书上画的剑，乃是“博搜国外始得之”，由日本、朝鲜留存的实 物略窥古代剑的形制而已。这叫“礼失求诸野”，说来是颇令东谈主感伤的。不外，自后的 武术家能够也感到如斯把古东谈主之剑术都丢失了，确实缺憾，于是 乃又从日本再学了总结。礼失，不是条款诸野吗？此时便不耻下 问，向日本学习。著有《少林阐宗》的武术群众程冲斗所著另一 刀法经典《耕余剩技》，即是依据剑客刘云峰从日本东谈主哪里学来 的刀法整理消化而成的。日本东谈主的剑，早期亦然两面开锋的，自后则既像刀又像剑。

图片高跟美女高跟美女

以单刃为主，似刀；细而长，又似剑，故刀剑平时混称。我国此 时亦多称为刀法，自后参考古代剑两面开刃的本性，再予钻研变 化，才有清朝以后各派之所谓剑法。如今各派剑法，无不推源上古， 讲起来仿佛煞有介事，谱系俨然，其实都是清代创造出来的。即使在清初，吴殳《手臂录》也不甚论剑，所论以枪、棍为 主，刀、牌次之。枪法，他推重石敬岩的石家枪与程真如的峨眉 枪，棍则珍爱少林。关于枪法，他说得尤其详备，然而对剑术却 讲得既少又微辞，所载唯《剑诀》一篇。前有序，后仅载歌诀而 未详说剑法。序曰：渔阳老东谈主教余剑术，且曰：“此技世已久绝，君得之，慎勿轻传于东谈主。”余惜此技终绝，又顾念老东谈主之语，故不著 说而作诀焉。剑诀的内容如下:屋。尝以我矛陷我剑，矛多虚奇剑实战。当其决命争首时，长兵柄以木，短兵柄以臂。长兵进退手已神，短兵进 退须足利。足如狡兔身如风，三尺坐使丈八废。余擅梨花 三十年，五十衰迟遇剑仙。剑术三门掌握中，右虎中蛇左 曰龙。手前死后现刀势，侧身左进龙门亟。身前手后隐刀 势，侧身右进虎门易。二势用手 身诱之，彼取我身手特等。黠者 奇正亦能识，舍身取手主反客。 我退我手进我身，左翻右跃如狮 阱。虎跃不入龙，龙翻不入虎。 龙翻虎跃皆蛇门，直进当中不可 阻。掌握进退有虚实，六法相生 百奇出。彼退我乃进，彼退有奇 伏；彼进我亦进，彼进乃穷蹙。 扑身枪尖迫使发，死里得生生铁剑短矛长皆不见。自笑学兵已白头，初识囊中一条练。据他说此技得诸渔阳老东谈主。渔阳即今蓟门，老东谈主殆为隐者。 传此法就传得高明，先是说此技久已失传，继而说我方偶得剑仙 教学（他底本是学梨花枪的）。把剑法传给吴殳之后，又劝他勿 浮松流传，是以吴氏才不施展，只记载了歌诀，且说剑法终究是 要一火的。歌诀讲的仅仅原则，不知具体使法，终归毋庸。况兼吴氏在 这一篇之后，坐窝又写了一篇《双刀歌》，说：“既于渔阳得神剑， 只手独运捷于电。唯遇拍位已初学，颇恨不如双器便。乃知昔刀 未全可，立有并用故贯贯。今以剑法用右刀，得过拍位乃用左。 手眼清快身脚轻，出峡流泉风撼火。亦恨我不见古东谈主，亦恨古东谈主 不见我！ ”似乎他又把剑法会通在双刀术里了，自矜新创，愈发 不去论说剑法啦。天然如斯，吴殳这篇剑 诀仍然十分进击，因为它是 剑法陈说初期仅见的文件， 前此俞大猷《剑经》其实是 棍法谱。以棍为剑，亦讲解 了斯时业已无剑，故取棍以 代之。但我要颠倒谈谈民国戊申年间宋康平的《剑法图说》。此书 是剑法之殿军，此后特意剑谱便也少了。况兼它所谈的剑法，是 都备中国想想不雅念之居品，并兼有舞剑和武术功能。其中卷下有 《论剑有八法与书道叠加》一节，最能看出这种特质。我从前在 《书艺丛谈》中收有一篇《书学与武学》，论我国书艺与本事叠加 之旨趣与欢乐，本文偶合即是我的说法之一佐证。谨录于后，亦 不错见吾国剑术之大凡也：自后的剑谱，层见错出，不可胜数，但基本上都是这个态 度。舞式子、得古东谈主琴剑之趣、演习久之亦不错防身而已，实战 功能或意味都不是很强的。套路虽多，形式大抵相似，是以也就 不逐一先容了。吴殳以后，剑谱初始越 来越多。乾隆本领菩乃周的 《甚氏武技书》中就有一套 “双剑式样”，记了真武按 出群、二龙戏珠等三十六个式子。并谓：“此剑数量无多，舞来 颇觉耳青年风，虽不比公孙大娘之妙，演习久之，亦不错驻防 体格，不失古东谈主琴剑乐趣汉典。”可见剑谱之制，主若是想因循 谈，欲东谈主舞之以得其趣，兼可防身。凡看过茬氏这本书的东谈主都 不错发现，这个作风跟他论拳、枪、棍、棒，皆是不同的。论 那些，他都着眼于命运、用劲，以及如何攻敌。论剑，却的确 “舞剑” 了。习此艺者，务要凝想定气，手足相应，意前剑后，心闲 手敏，此法与书道合符表里。眼快不如手快，手快不如步快。步法即身法也。意到 神到，手足步法俱到，岂论砍撩摸刺抽提横倒，无不如法。盖砍撩摸刺抽提横倒，皆剑学家之界限也。（古《剑 经》法，有四字诀，曰格、洗、击、刺。今此所传八法，刺 与古法同，抽即含洗意，提即有格意，横倒皆用击意也。益 之以撩摩砍，则诸法大备矣。）务使形如飞凤，而手平推平 起，摇挽得宜，展放恰当。若摇挽中运内面，自能待用生程宗猷《耕余剩技》中的“单刀法”（部分）花，回文高下，或左或右，圆转自如，轻盈便利，势如风飞 电掣。中锋透力，一波又起。用左让右，用右让左，进退起 伏，不可涓滴濡滞，成板笨之形迹。剑势之翻花，或巨细不等者，皆缘剑底尖有终止之故。 然求无终止之病，必于筋络间宅心，负气行持续，否则疵累 百出。尝论剑法与书道通，古东谈主不雅剑法即悟书道，非谬谈 也。今特详解八法如下：砍者，罕有十种之砍法。有平砍、立砍、顺砍、横砍、 倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、进砍、退砍。唯翻 身砍为回马剑，其势拖剑败走，急走则急回，缓走则缓回。 翻身向上，乘势往来便砍，必中来东谈主0设追者能觉躲去，我 可复如前法退走，以尽连环回马之技。此绝妙之剑法也。砍 要平对，力要停匀放妥，尖锋与中锋底根劲各不调换，均忌魏 望恍过。可用手颈催动，勿用指锋手先。须空拳用出一催，便 得矣。兹虽用对面冲覆，按纳拖抖，又宜覆去，宜立针法。撩者，与砍相似。亦罕有十种。有平力、顺横、倒钩、 高下掌握诸撩法。惟反撩则系应前而挡后。如与前敌相应， 背面来者，不觉下部当中，被撩顺而取之，不费想索，此剑 学之法。要明中有暗，阳中有阴也。反钩覆施单挑，抱钩撩 必卧推，平抖撩摸，则凝稳督放。摸者，法与前砍撩大抵调换，然能取巧之处，在学者 默契神通。摸喉则喉断，摸颈则颈断（此手颈即腕七寸处 也）。譬如与敌交手，当面一剑砍来，我必摇身擢升，斜断 来东谈主之手颈。若稍迟未下乘势上取便摸咽喉，或车转滚撒， 带摸回文掌握，皆能随身顺手借摸，皆妙法也。法又宜冲挽 盘旋左纳挑。右摸则应用右挽抱。刺者，对喉击刺、对胸直刺，向下则有少腹夹裆之刺。 故刺有上中下三等之不同。如敌东谈主初来，全力全身，定然摇 动。我行刺法，则专其一。譬如线之穿针，期其必中。并有 撒手刺者，但非艺精神通，不可用之。盖失去手中之柄，若 稍不中，即同空拳白手也。是以此艺务要醒目，方可使用全 身之力，透入中锋一撒，则七札俱穿。此法与箭调换。箭在 百步之外发之，流走甚迟，敌东谈主望风能走避遮掩，或能闪 脱。剑在数步以内，发之甚速，势险节短，敌东谈主遥看未清， 已中咽喉，是以躲匿不足也。抽者，高下卓越、退缩适当、匀称谄媚，是以谓之抽 也。居中则退，相逼则抽，欲扬必抑，抽撒取巧以不雅变。无 抽则剑成有进而无退、有刚而无柔，其法不活，其势不灵。 然则抽撒实剑法之根宗要诀也。譬之战阵，兵法亦颇重能 抽扯，否则焉有很多军士来死打硬仗？用兵制胜之要诀无 他，审势全赖抽扯得宜。善用活法，进退不失其时。当进则 进，迅雷不足掩耳；当退则退，倏得不得迟延。恰与予《论 兵十要》中有要虚不要实之说谄媚也。出剑入则上满，上 满则有碍，欲退不还，须用抽落下一走，从实中抽去，返身 填补，以回马之势取之，必无不中。再外则以阻塞之法拦提者，升降从心，始开面庞，发而必中之谓也。身转 摇动，滚动倒坐稍得微势，提剑便砍。提又与拦叠加。照 下不雅上，行左行右，皆是提也。我身斜行，其高下宽不外 七寸，而提剑在手，断下冲上，亦贵斜行。宽则倒看一尺有 余，全身皆完固，而敌锋焉能透入其中也？提剑只消一沾长 技（长技者长兵，如枪矛之类是也），则借重便要走青（走 青者，消释令敌器不可沾身，躲得清净，故俗名走青）入红 门也（入红门者，红门敌之正途，且可使敌东谈主流血者，故 曰入红门也）。八法中尤以提为宗脉。其法，意先剑后，横 顺皆可。用出剑尖之锋，力透上前，当面亦能推尽，迂回自 如。往左往右，进退起舞。以此为始，以此为终。提法如垂 露，虽用覆凝，按注其法，自合剑之窍谈。之，亦无不可。此阻塞之法，与枪刀迥不调换。走青不架 拦，势如架拦一般。宋度平的《剑法图说》书影横者平环之，谓剑之横行。纵跃起舞，处处有法，处民国期间一代剑术奇东谈主“神剑李”李景林的书道，李景林主理了民国 第一次国术擂台赛，并创办了其时实力最强的山东国术馆，公开传授一直 秘传的“武当对剑”。他薄情：“练剑之要，身如游龙，切忌停呆，习之日 久，身与剑合，剑与神合，于无剑处，处处皆剑，能之此义，则近谈矣。”处有窍，得者心领默契，神而明之。弗知者，如隔千万重 山，举步劳苦。吾闻善兵者，不以短击长，不以寡敌众。攻 心为上，攻城次之。用寡如用众，以少胜多者，兵之精也， 以短胜父老，艺之奇也。不战而能屈东谈主之兵者，上之上也。倒者，纵跳起舞之谓。前之七法。处处不离纵，纵即 倒也。有高纵、矮纵、回纵、起纵、环跳、顺跳。跃及纵 者，即如凤之高飞，必身纵此后翅起，若无跃无踪，即成痴 剑死剑矣。须向形会意，譬之飞禽，身长而尖，外相皆仰。 如将要起舞飞纵，头形立尖，而身项直硬，足引下蹬，两掌 落地。不雅鸟之高飞将落时，则与剑法之立形相似。至于内功命运，操快轻身，则法须面为细授可也。古东谈主 之飞崖走壁，皆由功夫习操而成，非奇特歪邪之事也。俗云 硬功夫不假外求，尽在至情至理之中，由天然则渐到天然。 原无一毫对付之势也。我在“陆委会”供职期间，两岸初初交流，文化大学体育 系邀了少林寺来。因我在邀访进程中起过点小作用，故饰演时亦 找我一块儿去看。那时少林武术刚规复。之前拍电影《少林寺》 时，包括李连杰在内的武打演员都与少林无关，电影中当家火葬 的大殿场景，也照旧借自嵩山中岳庙的，把谈不雅当成梵宇来演。 此时来台这一批，才是“文革”后少林第一代武僧。饰演达成，掌门东谈主永信法师带了两位武僧教头，来台湾“国 际”梵学中心打听。其中一位法号延功，有金钟罩功夫，故在舞 台上曾饰演一个节目，叫罗汉撞金钟，由众僧扛着木柱去撞他。 十几年后，世事流转，延功为台湾密斯所缚，竟还俗成了台湾女 婿。但他毕竟不负如来，有心将少林武术推崇光大，是以在安徽 闾阎办了一所武术学校，收留孤儿习武，又来台筹组中华少林禅 武学会。学会自后又以其别人缘，由我担任了创会的会长。我小 时候练过一些少林及北派拳，故与他们一同说禅讲武，重拾芳华 少小，一时也颇欣陶然。自后我才晓得高杰（这时他已规复真名）之武术一部分本于 家学，家传医谈尤奇。其用针，以经络为主，不主穴位。隔衣认 脉，顺手发针，辄有用验。我初去他汉典玩时，他便看出我脊椎

图片

情欲九歌快播但本文并不想特意先容他，他仅仅我江湖浪迹所遇异东谈主之 一。我跟一般学者不同，别东谈主青灯黄卷，在书房里开卷有益；我 则东飘西徙，游以摭怀。东谈主家往来无白丁，言笑有鸿儒，我却三 教九流、狗盗鸡鸣，无不买卖。无意甚而不无过火地认为：“仗义 每多屠狗辈，亏心都是念书东谈主。”他们文华儒雅，我又难免剑气 纵横，且杂于星历卜祝之间。生计如斯，焉得不常有奇遇？迩来 浪迹神州，在各地饱览奇山胜水之外，也就顺谈查访异东谈主，或打 听联系逸事。上带伤，且在第五节上。又一年，我去少林寺，他赶总结与我相 会。我正因脚扭伤了，在病院治了许久，均不见好，走起路来一 癖一痛的。他在我腿上扎了几针，谈天了几句后，便让我起来跳 跳看，令我十分惊异。他也能配药，但常见的少林七厘散之类丸 散膏药，却不经见。举例，我幼时爱听家父讲述江西闾阎的乡野传奇。传说某 次邻村有东谈主来我村偷鱼，村东谈主去制止，两边拉扯了一阵，对方悻 悻然离去。其东谈主返家后，双眼红如朱砂。我父看了，知是一门叫 “五百钱”的功夫。忙请族中长老去邀了邻村保长来作念见证，说 盗鱼曲直姑且岂论，却是不该下此重手，烦请施术者出来调停， 否则数日即死。邻村保长见了也很心焦，握住谈歉。但施术者已 藏匿他处，一时无法找回。我父乃快船去吉安，找位青帮的一又友 赶来救治。用药之后，病东谈主泻了一脸盆黑血，才得病愈。依家父 说，这门功夫是该村东谈主从一凤阳婆处学来的，幸好学得尚不地 谈。自后他还把此事始末写入他的自传《花甲忆旧集》里。这当是闭穴法的一种，万籁声《武术汇宗》虽亦言之，而不 得其详。各武学医科伤科图书中，也都未载其法。故一向我只视 为传奇，不以为真能得见。自后才访知江西万载县袁州府黄茅场地仍存“字门”，尚传 此技。习者先交五百钱学点死，再交五百钱学解法，是以名五百 钱。分明暗两种：明手拿其一穴，收尾全身，又称大手，多在技 击时用之；暗手则在与东谈主捏手、拍背、递烟、搂抱、拉扯之际施 之。受伤后唯有下手东谈主材干调停。若不调停，重者片晌吐血而一火; 轻者数日、数月、数年而一火。其法以指尖发劲，有“点、拍、 摸、闭、拿”等阴阳手法之分。按下手轻重、穴位位置、时辰 瑕瑜不同，而产生不同之症状，去病院查验也查不出。调停后， 伤处仍会呈现犹如铜钱般的紫色手指印。江西民间习此技，有 三十六大穴、七十二小穴之说，但黄茅的郭仪师父用的是五十三 穴，这是他那一片的独得之秘。先父说的凤阳婆传技，或是讹 传，或是凤阳另有传承，亦未可知。字门别有符法，说是不错止血止痛。弟子拜师时，用刀刺手， 以符止痛止血来证验。又有脱绳术、五雷定身术、九龙化骨水等。 化骨水不错就地吞筷子和拈花针，然后喝水化之。画五雷字，亦可 以把蛇定住，堪称真武定蛇技。不外我没见过，不好瞎说。天然，这类医武奇术，台湾也多得是。但我合计趣味的， 是为何大陆阅历过这几十年寰宇永恒的变动，大传统(great tradition )简直举座出现断层，而乡村小区俗民代表或传承的小传 统(little tradition )，竟能存活下来？举例真实的玄教茅山派科仪 谈法，几已断交；而民间的茅山术，什么寄打、退煞、青龙过江、 隔山打穴、翻天印、铁板印，却仍在民间用我方的形状流传。很多 江湖门派，亦然如斯，“文革”后逐一规复，且有掌门东谈主等授受谱 系。为怎么此？这个问题，无意比那些术法更让东谈主合计宽广。矫正通达后的新社会，好像也没让他们适合不良，反而活得 更畅旺。畴昔依口口相传，当今是光盘、函授，课本教具更胜学 堂。畴昔仅在乡里秘传，今于通都大邑遍设分部坛口。畴昔只知 闭门苦练，当今有各式特质培训，都备针对当代生活之节律与需 求来运筹帷幄，况兼革故革新，根蒂不限于传统的门派窠臼。比喻我知谈有个华山派，果然有“密传华山紫霞功”和华山 九剑。紫霞功跟独孤九剑？那不是金庸《笑傲江湖》里掰出来的 吗？没关系，当今真有个华山派了，况兼真有紫霞功和华山九剑 了。紫霞功发为紫霞掌，双手便亦出现款庸所描摹的紫色，据称 不错隔物碎砖、切碑断石，你怕不怕？哈哈，别忙，还有历害的。金庸《天龙八部》不是说有个逍 遥派吗？今我在河北邢台也访到了。其猖狂逆风掌，据云不错隔 山打牛、隔空削砖、百步之外击东谈主。其纯阳内功，修习百日，即 能开碑裂石，一头撞倒砖墙；再练，更可飞身上屋、踏雪无痕， 胜过铁掌水上漂。就是不知跟天山童姥及丁春秋比拟如何。另有一个河南石佛镇的五毒门，堪称仙剑合炉，颇令东谈主联 意料畅销电玩《仙剑奇侠传》。但该派讲移魂出窍，不仅可呼风 唤雨，更能驱动僵尸。练的是五毒夺魂掌，中者七日之后溃烂至 死。此外，它还传一种迷魂汤、催情功，乃古代房中术、拍花门 之流裔。对这些奇里乖癖的新旧功法数术，我或信或不信，但都无碍 我查访着好玩。无意蓄疑已久，忽然觅着条理，如前边说的五百 钱，就更是欢欣麻烦。如我小时曾练铁砂掌，故对一位铁砂掌前辈顾汝章与江湖奇 侠柳森严的故事，深感趣味。此事又遭灾于大侠杜心五，而杜心 五是天然门的武功。天然门功夫，万籁声书中可见端倪，但我在 台湾却未见其传承。其来历尤其微辞，连万氏都说“本门渊源， 不得详考”。自后我作过一篇验证，查到赵避尘的《人命法诀明 指》，知其谈脉本于了空了然，武技本于徐矬子。然而仍不晓得 徐矬子究竟是谁。方今之世，更有谁见过杜心五、万赖声，不错 牢固叩问？不想，某次在成都，逢筋经门王庆余先生，谈起来才 知他不但见过，且由杜心五先容，拜在青城山欢欣谈东谈主李杰门 下。听他讲述杜心五袖短剑走镖，徐矬子作羌东谈主装扮，飞身立在 桌角上等事，不堪企慕。武林往事，一霎纷来眼底。访寻奇门秘 技，其乐频频如斯。武术与医学的关系，应该兴起得很早。练武习武，总难免有 损害，损害则必用药用术疗治，这是不移至理的。但我当今要谈 的不是这部分，而是指用医学学问或药物来协助练功，或将医理 融入武学之中。这种情况，发源就不太早了。现今可考者，仍推伪托达摩所传之《易筋经》为最早。此经 造于明末，教东谈主内壮法：“真金不怕火壮之 法，外资于揉、内资于药。行功 之际，先服药一丸，约药入胃将 化之时，即行揉功。揉与药力， 两相迎凑，乃为得法。”（《服药 法》）这是第一篇强调用药力来 辅佐练功的文件，要使药力与揉 两相迎凑，对后世武学影响极 大。它的药，是用茯苓、芍药、 甘草、朱砂、川萼、当归、东谈主 参、白术、地黄研末，真金不怕火蜜为 丸，汤酒下服。这些都是补血气的药，用以行气。此为内服之药。它另有汤洗之药，用地骨皮、食盐入水煎 沸，乘热汤水洗之，使血气融和、皮肤欢叫。《易筋经》本文所载用药法之能够仅止于此。但秘诀既开， 康述者众，该书背面就渐渐添了很多造就药方的附录，如打虎状 元丹、骄傲丸等，都是增强筋骨、助长气力的。比较特殊的，是 洗手方。洗手有特意的药方，是因为《易筋经》教东谈主练一种访佛铁 砂掌的功夫。用滚水烫洗手掌后，以黑豆绿豆拌在斗中，用手 去插，迂缓手力便强项了。洗手方就是协助东谈主练此功夫的。毕 竟，仅用滚水，效用有限，参以药力，掌力可能愈加浑朴。这些 药方，武术家各有秘方配制，是以有编者说：“壮筋骨药方，率 皆欲速生效，妄投横蛮药 物，虽气力遽见增长，而 致戕生者颇多。”足证以药 助真金不怕火，业已蔚为习惯、形 成传统，而亦出现了不少 瑕玷。此后《洗髓经》也有 药，内服如十锦丸、五生 丸、五成丸、十全丸，外 洗亦各有药方数种。最特 别的，是针对下体的药洗。 传说洗后练功，“从丹田运 气至玉茎，努气至龟头， 硬如铁杖”。其次，则是它 利用铅球铅条来推滚揩摩 骨节穴脉，也用药来煮这 些铅条铅球。认为如斯，“用以推滚满身，令皮内筋骨俱致 坚劲” O后世传少林武术者，皆奉《易筋经》，天然也就传衍了这套 药洗及服药行功之法。代表动作五台山灵空禅师所传《全图练软 硬功秘诀大全》。此书来历不解，所谓五台山灵空禅师能够亦然依托，成书年 代应为清末。其中第一章第六节述涵虚禅师练功法语，不知与所 谓灵空禅师又有何关连。但书中各节所述武功，多与少林之易筋 法探究，应可推知乃是等闲流传所谓少林功夫之一脉。它分武功为内功外功二路，谓“内功练气、趺坐习静，与谈 家之诱掖术约莫相似”。外功主练力，又可分为二路，即软功与 硬功。如朱砂掌、一指禅等，属于软功；金钟罩、虾蟆功等，属 于硬功。本书即述此软硬各功之练法者。这些功夫频频不错隔空伤东谈主，故练之不易。其中也有须用药 洗助其行功者，如琵琶指，其效宛若武侠演义中之弹指神通。练 时便须用药，它也附了药方。此外第四章又载了三帖练拳洗手药 方。大约这是练铁砂掌、朱砂手、一指禅、龙爪功等通用的；琵 琶指药洗方，则为琵琶指专用。这些药方，有一帖通用练拳洗手药，是《易筋经》里的，另 三帖则为自后发展而来。有两种须加水加醋煎熬。据我练功之经 验，加醋不错清肿去瘀。但也有前辈说以醋练掌，掌力将强，但 骨质较脆。能够这也就是有些药方加醋有些却不加，任东谈主择用的 缘起。不外，药方在早期大抵均是寻常之药，自后渐渐用一些虎 掌、鹰爪等清贫之药，况兼一用就要一双，药方的实用性难免大 打扣头。其中有一方，藏红花就要用六两；一个药方还要用嬉蛇 胆一个。此类药方，纵能配都，耗尽亦甚可不雅。以上这类，均可视为少林外功的路数，衍《易筋经》之绪， 在武术界通行流传甚广。另一条旅途，贝怀是平直用药来洗烫或吞服的。强调的是内药。这里，先先容一篇文件。民国十八年张庆霖《练气行功秘诀 表里篇》。此书于外篇中又分为上中下三篇，其中中篇有《外药 了命》《内药了性》两章。其说谓：丹经所谓外药者，以其我家真阳，失踪于外，不属于 我，寄居他家，乃之外名之。盲东谈主不察，错会他字“外”， 或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为寰宇日月，或猜 为云霞草木以及等等有形之物。殊不知真清廉药，非色非 空，非有非无，乃磨蹭未明之始气，寰宇未分之元仁。顺 则生东谈主生物，逆则成谈羽化。圣东谈主以法追摄，于一个时辰 内，结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰 真铅。以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，一霎乾汞，结为 圣胎。此外药之名，所由有也。……如药本在外，如何得向 内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺生，法界火 坑。五行倒置，地面七宝。”木本生火，今也火反生木。金 本生水，今也水反生金。金木水火，中藏戊己二土。和四 象，而配五行。一气应用，复成一太极。火功到日，真金不怕火成一 粒至阳之丹，取而服之。（《外药了命》）此所谓外药，其实照旧内药，因为此乃用玄教内丹家之说， 要东谈主修体内之铅汞，而非服用草木金石之药。外药既得，则修 内药，它说：“大丹清贫者外药，外药得手，即是内药。圣胎有 象，阴符之功，即在于此。《参同》云'耳目口三宝，闭塞勿发 通，真东谈主潜幽谷，浮游守规中’，所谓无欲不雅妙者此也。”（《内药 了性》）说得玄奥。简便讲，就是要东谈主稀疏无为，不被期许牵引， 如斯方能养性。外药养命，内药养性，即为人命双修。

图片

像它这么说药，径 路就都备与泡洗服食药 物者不同。其所谓内药 外药，联系于草木金石 之药而言，均为内药， 指体内之血气及心性修 养。金一明序其书，谓: “此少林衣钵，上乘行 功，调呼吸，练万骸， 气转周天，神游体外。” 殊昧其泉源。因为此书 虽标榜其术得自清虚禅 师，“得少林正传衣钵”， 本体上却是反少林的，是以说清虚禅师“不忍目睹少林之沉沦， 去作寰宇云游”，又说：“设养气不成，纵练得满身本事，拳术精 通，十八般兵刃谙熟，实等于花拳绣腿，而于主意无关。”（《内 篇》第一章）这是品评少林外家功夫，而以练气为上乘。以此号 称少林正统，正代表着它但愿能篡少林之统，拔旗易帜。而其练 气之法、内药外药之说，则引用玄教修内丹的秘诀，非释教功 夫，与《易筋经》所述用药之法，更是表里睽异、殊途不合。这么一种路数，也有其渊源，起于乾隆年间一些将武术与气 论结合起来谈的表面。茬家拳与太极拳，等于其中很值得留心的 部分。芸氏拳，乃乾隆时儒生甚乃周所创，茬氏著有《中气论》 《军备参考》等书，近东谈主徐震整理为《我氏武技书》。其卷一全是 气论，开宗明义则为《中气论》，云：中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气。以其居东谈主身 之正中，故军备名曰中气。此气即先灵活乙之气，文真金不怕火之则 为内丹，武真金不怕火之则为外丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互才艮，温养正当，自有结胎还元之妙。俗学不谙中气 根源，惟务洋洋情愿，欲入玄窍，必不可也C如斯论气，与医家探究，是很光显的。是以下面是谈修都方 法，主要亦然参酌着医家之经络表面：吸采寰宇之气，呼出五脏之气。呼自封门而肾、而肝、 而脾、而心、而肺。吸自肺而心、而脾、而肝、而肾、而 命门。十二经十五络之清爽系焉。经络者，气血之谈路也。（《中气论》）手背为阳，膊外为阳。三阳经行于手膊之外也。手太 阳经起于手小指之背。手少阳经起于无名指背。手阳明经起 于手食指背。皆上循膊外而走也。手心为阴，膊内为阴，三 阴经行于手之内。手太阴经止于手大指内侧。手厥阴经止于 手中指内面，手少阴经止于手小指内面，皆循膊内而行也。 足背为阳，腿外为阳。三阳经行于足腿之外。足太阳经止于 足小指内之次指背。足少阳经止于足大指内之次指背。足阳 明经止于中指内之次指背。三经皆循腿而止于指背。（《阴阳 乱点入扶说》）气入经络流走，武者领先应练使这个气流走不滞，然后要懂 得应用气去伤敌：“落点坚硬，猛勇莫敌，赖全身之气，尽萃一处 也。”（《过气论》）对敌时，也要懂得打他气机浮动之虚，或攻其 不备，夺东谈主之气。相通写于乾隆年间的王宗岳《十三势歌》，天然也讲“气遍 身躯不销滞”，但未援引医学表面来申论此理。

图片

本站仅提供存储奇迹，总共内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。